Как стать миллионером. Т. Харв Экер Все секреты миллионеров

1. Ваша жизнь зависит только от вас. Думайте о богатстве позитивно, стремитесь к успеху, избавьтесь от роли жертвы, забудьте об оправданиях и перестаньте жаловаться.

2. Богатые работают ради прибыли. Почему вы работаете там, где вам мало платят? Обычные ответы - хороший коллектив, знакомая работа, достаточная оплата для оплаты счетов. Другими словами, вы оплачиваете своим потенциально большим доходом зону комфорта, в которой вы сейчас находитесь.

3. Мало хотеть быть богатым, становитесь богатым. Хотеть стать богатым и думать об этом можно бесконечно, от этого вам безусловно станет легче, но денег в вашем кошельке не прибавится. Становиться богатым - это постоянно осваивать новые области знания, расширять свои деловые функции, повышать профессиональную квалификацию, получать дополнительное образование и ежедневно становиться богаче!

4. Расширяйте горизонты ваших мыслей, стремлений и желаний. Привыкайте к хорошему. Постоянно размышляйте, как это можно улучшить. Вам надоело дома пылесосить? Наймите домработницу. Вам лень готовить ужин? Сходите в ресторан. Делайте то, что вам нравится! Но только в рамках своего бюджета!

5. Рассматривайте возможности. В новой озвученной идее обычно заложено только 10 % ее возможностей. Думайте о том, где еще можно использовать результаты вашего труда. К примеру, этот пост я написал здесь для себя. Может быть найти сообщество, в котором стоит его разместить? Получайте максимум выгоды, где бы вы не находились и чтобы вы ни делали. На вопрос: "У вас есть дисконтная карта?" Всегда отвечайте: "Есть". Попросят предъявить, предъявите другую карту, вас же не спросили о дисконтной карте именно этого магазина. Требуйте скидок, получайте дисконтные карты этого магазина, спрашивайте о проводимых акциях. Стремитесь купить дорогие и качественные вещи дешевле.

6. Восхищайтесь богатыми людьми. Завтра вы станете на них похожими. Оставьте за порогом вашего сознания зависть, осуждение и раздражение по отношению к богатым людям. Пример из жизни. На тротуаре для пешеходов "раскорячился" белый BMW - двухместное купе с низкопрофильными шинами. Из этого авто вышли два человека, очень смахивающих на быдло. Откуда у них такая машина?! Наверняка, бандиты, какие-нибудь! Стоп, сказал я себе. Даже если они бандиты, то они рискуют многим, занимаясь своим опасным ремеслом. Готов ли я сам к таким жертвам во имя такой машины? Пока, нет. Поэтому и машины у меня такой нет. В любом случае, я искренне уважаю и восхищаюсь этими людьми, которые могут себе позволить быть быдлом, но ездить при этом на BMW.

7. Общайтесь с богатыми и успешными людьми. Они научат вас быть богатыми. Бедные научат вас жаловаться на жизнь и оставаться бедными. Исключите неудачников из сферы вашего общения.

8. Искусство саморекламы. Сделайте возможность похвастаться своей привычкой. Заявите миру о себе и своих достоинствах так, как этого не сделает никто другой. Научитесь любить себя. Вы единственны и неповторимы.

9. Решайте свои проблемы. Любая проблема - это новая возможность преодолеть себя и стать лучше, приобрести новые знания и полезные навыки. Богатые ищут пути решения своих проблем, бедные ищут новые способы оправдания бездействия и бегства от своих проблем.

10. Будьте готовы к подаркам судьбы. Поверьте в то, что все возможно. Главное - это ваше желание. Вселенная всегда найдет способы помочь вам. Пример из жизни. Продолжаю избавляться от психологии бедности. Договорился со своим успешным знакомым о деловой встрече, которая должна была пройти в ресторане со средними для меня ценами. Ему там не понравилось обслуживание. Мы пошли в другой ресторан с ценами в три (!) раза дороже. Мне было там неуютно вначале, но потом я освоился и вкусно поужинал, потратив запланированную на этот ужин сумму, то есть принял от своего знакомого подарок судьбы. За что ему большое спасибо.

11. Получайте деньги за результаты своего труда, а не за отработанные часы. Стабильное жалование всегда ограничивает ваши возможности заработка. Добивайтесь сдельной оплаты труда и обеспечивайте себя заказами. Этот пункт, для меня по крайне мере, самый трудный. Тем не менее, я всегда использую возможности для дополнительного заработка, пусть и по мелочам.

12. Выбирайте и то, и другое. Либо работать, либо отдыхать? Вечная дилемма неудачников. А почему бы не совмещать и то, и другое? Выполняя монотонную работу, можно слушать радио в наушниках, то есть совмещать приятное с полезным. А можно слушать и аудиокниги с произведениями любимого автора. А можно слушать аудиокниги и в машине, которая стоит в пробке, при этом не раздражаясь, а получая удовольствие.

13. Заботьтесь о своем капитале. Богатые думают о том, как приумножить капитал. Бедные думают о том, как потратить свой оклад. Ищите новые идеи, учитесь извлекать доход из обыденных вещей. Подвезите до метро пассажира, если у вас есть машина, и если вам по дороге. Берите деньги за доставку всего, что можно доставить и что вас просят достать. Округляйте суммы в большую сторону, продавая что-нибудь. Взимайте ваш процент за любые услуги.

14. Распоряжайтесь деньгами рационально. Деньги обязаны приносить деньги. Все, что не приносит новые деньги - деньги, потраченные впустую. Прежде, чем что-нибудь купить, задумайтесь, а может быть положить эти деньги на депозит в банк? Ведите учет всех своих доходов и расходов. Это поможет увидеть черные дыры, куда и кому зря уходят ваши деньги. Помните, что богатый человек не тот, у кого больше денег, а тот, у кого их больше остается. Контролируйте деньги сами, иначе деньги будут контролировать вас.

15. Работайте, чтобы жить, а не живите, чтобы работать. Заставьте ваши деньги работать на вас вместо вас. Узнайте точно, сколько денег вам нужно для собственного комфорта. Рассчитайте общую сумму, проценты с которой обеспечат вашу безбедную жизнь. Подумайте, каким способом можно получить эти деньги. Составьте план ваших действий. Составьте ваш инвестиционный план.

16. Действуйте вопреки страху потерять деньги. Инвестируя средства, представляйте, что вы их дарите. Если этот подарок окажется успешным - вы выиграете. Если вы потеряете вложенные деньги - вы тоже выиграете, потому что получите хороший урок на собственном опыте, куда можно и куда нельзя инвестировать деньги. Однажды я ехал в метро, читал газету и не заметил, как у меня вытащили кошелек из кармана брюк. Это был хороший урок. Я мысленно поблагодарил своих воспитателей за то, что они заставили меня лишний раз задуматься о деньгах. Думайте о сохранении и приумножении ваших денег даже тогда, когда вы читаете газету в метро.

17. Учитесь и совершенствуйтесь. Будьте открыты всему новому. Познавайте и приобретайте новые навыки, радуйтесь достигнутым результатам. Один мой знакомый говорит, что каждая прочитанная им книга по маркетингу увеличивает его зарплату минимум на 10 долларов

Эдгар Аллан По ----- Биография

Эдгар Аллан По родился 19 января 1809 года в Бостоне, США. Его родители, актёры бродячей труппы, умерли, когда Эдгару было всего два года. Мать Эдгара, Элизабет Арнольд По, была англичанкой, отец Эдгара, Дэвид По,- американцем ирландского происхождения. Мальчика принял и усыновил зажиточный купец из Виргинии Джон Аллан. Детство

Детство Эдгара прошло в обстановке достаточно богатой. Алланы не жалели средств на его воспитание, и хотя порой дела их шли неудачно (порой им даже грозило банкротство), мальчик этого не чувствовал: его одевали "как принца", у него была своя лошадь, свои собаки. Когда Эдгару было шесть лет, Алланы поехали в Англию и отдали мальчика в дорогой пансион в Лондоне, где он проучился пять лет. По возвращении Алланов в 1820 году в США Эдгар поступил в колледж в Ричмонде, который кончил в 1826 году. Заканчивать образование Эдгара отправили в университет в Ричмонде, тогда только что основанный.

Эдгар развился рано: в пять лет он читал, рисовал, писал, декламировал, ездил верхом. В школе он хорошо учился, приобрёл большой запас знаний по литературе, особенно английской и латинской, по всеобщей истории, по математике, по некоторым отраслям естествознания, таким как астрономия, физика. Физически Эдгар был силён, участвовал во всех шалостях товарищей, а в университете - во всех их кутежах. Характер будущего поэта с детства был неровный, страстный, порывистый. В его поведении отмечали много странного. С ранних лет Эдгар писал стихи, увлекался фантастическими планами, любил производить психологические опыты над собой и другими. Сознавая своё превосходство, он давал другим это чувствовать.

Жизнь в богатстве кончилась для Эдгара, когда ему не было и полных 17 лет. В университете он пробыл всего год. Осенью 1826 года произошел разрыв между Джоном Алланом и его приёмным сыном. Кто был "виноват", теперь выяснить трудно. Есть свидетельства, неблагоприятные для Эдгара. Например, подтверждено, что он подделал векселя с подписью Джона Аллана, что однажды, пьяный, наговорил ему грубостей, замахнулся на него палкой и т. п. С другой стороны, неизвестно, что терпел гениальный юноша от разбогатевшего покровителя (Джон Аллан получил неожиданное наследство, превратившее его уже в миллионера), чуждого вопросам искусства и поэзии. По-видимому, искренне любила Эдгара только госпожа Аллан, а её муж давно уже был недоволен эксцентричным приёмышем. Поводом к ссоре послужило то, что Аллан отказался заплатить карточные долги Эдгара. Юноша считал их "долгами чести" и не видел иного исхода для спасения этой "чести", как покинуть богатый дом, где воспитывался. Молодость

Место службы По - бостонский Форт Независимости

Для Эдгара По началась скитальческая жизнь. Покинув дом Алланов, он поехал в родной Бостон, где под псевдонимом "Бостонец" напечатал сборник стихов "Тамерлан и другие стихотворения", так и не вышедший в свет. Это издание, вероятно, поглотило все сбережения юноши. Не имея приюта, он решился на крутой шаг - и поступил солдатом в армию под вымышленным именем. Службу он нёс около года, был у начальства на хорошем счету и даже получил чин сержант-майора. В начале 1828 года поэт, однако, не выдержал своего положения и обратился к приёмному отцу, прося помощи, и, вероятно, выражал раскаяние. Джон Аллан, может быть по ходатайству жены, пожалел юношу, оплатил наём заместителя и выхлопотал Эдгару освобождение. Но, приехав в Ричмонд, Эдгар уже не застал своей покровительницы: госпожа Аллан умерла за несколько дней до того (28 февраля 1829 года).

Получив свободу, Эдгар По вновь обратился к поэзии. Он вновь побывал в Балтиморе и познакомился там со своими родственниками по отцу - с сестрой, бабушкой, дядей Георгом По и его сыном Нельсоном По. Последний мог познакомить Эдгара с редактором местной газеты, Уильямом Гвином. Через Гвина Эдгар получил возможность обратиться к видному тогда нью-йоркскому писателю Джону Нилу. И Гвину, и Нилу начинающий поэт представил на суд свои стихи. Отзыв, при всех оговорках, был самый благоприятный. Результатом было то, что в конце 1829 года в Балтиморе был вторично издан сборник стихов По под его именем, озаглавленный "Аль-Аарааф, Тамерлан и малые стихотворения". На этот раз книжка поступила в магазины и в редакции, но прошла незамеченной.

Между тем Джон Аллан настаивал, чтобы Эдгар закончил своё образование. Решено было, что он поступит в Военную академию в Вест-Пойнте. В марте 1830 года, по ходатайству Аллана, Эдгар всё же был принят в число студентов, хотя по возрасту не подходил. Его приёмный отец подписал за него обязательство отслужить в армии пять лет. Эдгар неохотно шёл в академию. Нормальным порядком покинуть её стены он не мог. С обычной горячностью он взялся за дело и сумел добиться, что в марте 1831 года его исключили. Этим юный поэт вновь вернул себе свободу, но, конечно, вновь рассорился с Джоном Алланом.

Из Вест-Пойнта Эдгар По уехал в Нью-Йорк, где поспешил издать третий сборник стихов, названный, однако, "вторым изданием": "Поэмы Эдгара А. По. Второе издание". Средства на издание собраны подпиской; подписались многие товарищи из академии, ожидающие, что найдут в книге те стихотворные памфлеты и эпиграммы на профессоров, которыми студент Аллан-По стал известен в школе. Но им пришлось разочароваться. Покупателей у книги, оценённой в два с половиной доллара, не нашлось.

В 1831 году ему пришлось обращаться к приёмному отцу, чтобы тот выдавал денежные пособия. Но они были крайне незначительны.

По женился на своей тринадцатилетней кузине, Виргинии Клемм. Её ранняя смерть оказала влияние на некоторые произведения поэта.

С осени 1831 по осень 1833 года - самый тяжёлый период для Эдгара По. Летом 1831 года Эдгар жил в Балтиморе у своей тётки г-жи Клемм - матери той Виргинии, которая позже стала женой поэта. С осени 1831 года его следы теряются. К концу этого периода Эдгар По дошёл до крайней нищеты. По женился в 1836 году на Виргинии Клемм. Ему было 27, ей 13.

Несомненно, что в эти годы молодой поэт много работал. Им был написан ряд новелл - лучших в раннем периоде его творчества. Осенью 1833 года балтиморский еженедельник объявил конкурс на лучший рассказ и лучшее стихотворение. Эдгар По послал шесть рассказов и отрывок в стихах "Колизей". Члены жюри единогласно признали лучшими и рассказ, и стихи Эдгара По. Однако, не считая возможным выдать две премии одному и тому же лицу, премировали только рассказ "Рукопись, найденная в бутылке" (англ. MS. Found in a Bottle), за который автору выдали сто долларов. Деньги подоспели вовремя. Автор буквально голодал. 1830-е - 1840-е годы

В период с 1833 по 1840 годы автор выпускает много поэм и рассказов, работает в журналах "Southern Literary Messenger" в Ричмонде. В 1841-1843 годах жил с семьёй в предместье в Филадельфии и работал в журналах "Burton's Gentleman's Magazine" и "Graham's Magazine". В Филадельфии Эдгар По также намеревался издавать собственный журнал "The Stylus" (или "The Penn"), но эта затея не удалась.

Однако вскоре его подстерегало серьёзное испытание. У Виргинии после пения лопнул кровеносный сосуд и она находилась при смерти (она была больна туберкулёзом).

К тому же в 1846 года нью-йоркский журнал "Broadway Journal", с которым он сотрудничал, закрылся, и По утратил средства к существованию. Возобновилась бедственная жизнь. Последние годы жизни

Могила Эдгара Аллана По в Балтиморе

Последние годы жизни Эдгара По, 1847-1849, были годами метаний, полубезумия, высоких успехов, горестных падений и постоянной клеветы врагов. Виргиния, умирая, взяла клятву с г-жи Шью, подруги Эдгара, никогда не покидать его. Эдгар По ещё пленялся женщинами, воображал, что влюблён, даже шла речь о женитьбе. В жизни он держал себя странно, однако успел издать ещё несколько гениальных произведений.

Но недуг уже разрушал жизнь поэта; припадки алкоголизма становились всё мучительнее, нервозность возрастала почти до психического расстройства. Г-жа Шью, не умевшая понять болезненного состояния поэта, сочла нужным устраниться из его жизни. Осенью 1849 года наступил конец. Полный химерических проектов, считая себя вновь женихом, Эдгар По в сентябре этого года с большим успехом читал в Ричмонде лекцию о "Поэтическом принципе". Из Ричмонда Эдгар По выехал, имея 1500 долларов в кармане. Что затем произошло, осталось тайной. Может быть, поэт подпал под влияние своей болезни; может быть, грабители усыпили его наркотиком. Эдгара По нашли в бессознательном состоянии, ограбленным. Его привезли в Балтимор, где Эдгар По и умер в больнице 7 октября 1849 года. Литературное творчество

По начал свою литературную деятельность с поэзии, опубликовав ещё в 1827 году в Бостоне томик стихов "Al-Aaraaf, Tamerlane and other poems" ("Аль-Аарааф, Тамерлан и другие стихотворения"). Как прозаик По выступил в 1833 году, написав "Рукопись, найденную в бутылке" ("A manuscript found in a bottle").

Творчество По находилось под влиянием романтизма, уже завершавшего свой путь на Западе. "Мрачная фантастика, постепенно исчезавшая из европейской литературы, вспыхнула ещё раз оригинально и ярко в "страшных рассказах" По - то был эпилог романтизма" (Фриче). На творчество По оказали сильное влияние английские и немецкие романтики, особенно Гофман (недаром По увлекался немецкой литературой и идеалистической философией); ему родственен зловеще-мрачный оттенок гофмановских фантазий, хотя он и заявил о себе: "Ужас моих рассказов не от Германии, а от души". Слова Гофмана: "Жизнь - безумный кошмар, который преследует нас до тех пор, пока не бросит наконец в объятия смерти" выражают собой основную идею "страшных рассказов" По - идею, которая вместе со своеобразным стилем её выражения родилась уже в первых рассказах По и только углублялась, обрабатывалась с большим мастерством в его дальнейшем художественном творчестве.

Малларме говорил от имени младшего поколения символистов - он был их признанным лидером.

Он остался в истории поэзии и как художник, считавший поверхностной самую мысль, будто гений несовместим с мастерством, обретаемым упорной и вполне осознанной работой, так что в итоге самое тонкое переживание, самый неуловимый оттенок мысли оказываются доступны словесному воплощению, основывающемуся на точном расчете. Вдохновенная математика По отталкивала его литературных современников, они замечали только геометрию, но не находили в его стихах истинного чувства, которое придало бы произведению завершенность и высокий смысл. В 1845 году вышла самая значительная прижизненная книга По "Ворон и другие стихотворения". Рецензируя её, поэт Джеймс Рассел Лоуэлл заключает, что автор превосходно обтесал груду камней, которых хватило бы на впечатляющую пирамиду, но все они так и остались валяться перед площадкой для будущей постройки, не образовав хотя бы фундамента. Эстетические взгляды "безумного Эдгара"

Едва ли не первым у себя на родине Э. По пытался постичь природу и назначение искусства и выработать стройную систему эстетических принципов. Он настаивал на "приложении строгого метода ко всякой области мыслительной работы", включая художественное творчество. Во многих ключевых положениях литературная теория По опирается на эстетические взгляды английского поэта С. Т. Колриджа, чьё воздействие на американский романтизм очень велико. Но многие эстетические идеи По глубоко оригинальны, плодотворны и, что очень важно, воплощены в его собственном художественном творчестве.

Свои теоретические взгляды По изложил в статьях "Философия обстановки" (1840), "Философия творчества" (1846), "Поэтический принцип" (опубл. 1850), заметках "Marginalia" (1844), многочисленных рецензиях. Подобно всем романтикам, он исходит из противопоставления отталкивающей и грубой реальности и романтического идеала Красоты. Стремление к этому идеалу, по мнению писателя, заложено в природе человека. Задача искусства и состоит в том, чтобы создавать прекрасное, даря людям высшее наслаждение. Один из противоречивых моментов эстетики По - взаимоотношения красоты и этики. Он демонстративно противопоставляет поэзию истине и морали: "Её взаимоотношения с интеллектом имеют лишь второстепенное значение. С долгом и истиной она соприкасается только случайно" ("Поэтический принцип"). Необходимо учесть, что в данном случае "истина" для По - отвратительная реальность окружающего повседневного мира. его позиция подчёркивает значимость эстетических критериев и полемически направлена против дидактизма и утилитарного взгляда на искусство. Она отнюдь не сводится к эстетскому принципу "искусства ради искусства", авторство которого приписывает По американская критика.

По также утверждает, что создание Красоты есть не мгновенное озарение таланта, а итог целенаправленных размышлений и точного расчёта. Отрицая спонтанность творческого процесса, По в "Философии творчества" подробно рассказывает о том, как им было написано знаменитое стихотворение "Ворон". Он утверждает, что "ни один из моментов в его создании не может быть отнесён на счёт случайности или интуиции, что работа ступень за ступенью шла к завершению с точностью и жёсткой последовательностью, с какими решают математические задачи". Разумеется, По не отрицал роли воображения и в данном случае сознательно выбрал Тольку одну - рационалистическую - сторону творческого акта. Акцент на ней необходим для того, чтобы преодолеть хаотичность и дезорганизованность современной ему романтической поэзии и прозы. Требование эстетической "отделанности", "завершённости" произведения у По является новаторским и смелым. Его эстетическую систему можно назвать "рационалистическим романтизмом". В центре её - идея гармонии, соразмерности и пропорциональности всех элементов художественного произведения. Насколько неустроен и бесприютен был писатель в реальной жизни, настолько же велика у него тяга к упорядоченности и симметрии в искусстве, будь то убранство комнаты ("Философия обстановки"), картина мироздания ("Эврика").

В основе этой гармонии лежит главный, по мнению По, принцип композиции: "сочетание событий и интонаций, кои наилучшим образом способствовали бы созданию нужного эффекта". То есть всё в стихотворении или рассказе должно служить такому воздействию на читателя, которое заранее "запланировано" художником. Всё - каждая буква, каждое слово, каждая запятая - должно работать на "эффект целого". Если первая фраза не связана с общим замыслом, значит, автор потерпел неудачу с самого начала. Прекрасным примером того, как сам По достигает своей цели, может служит первый абзац рассказа "Падение дома Ашеров", где с помощью лексики физически ощутима создаётся атмосфера надвигающегося несчастья, меланхолии, тревоги: "Весь этот нескончаемый пасмурный день, в глухой осенней тишине под низко нависшим хмурым небом, я одиноко ехал верхом по безотрадным неприветливым местам - и, наконец, когда уже смеркалось, передо мной предстал сумрачный дом Ашеров. Едва я его увидел, мною, не знаю почему, овладело нестерпимое уныние". Такая интенсивность использования выразительных средств - не только лексических, но и фонетических, синтаксических - присуща как прозе, так и поэзии По.

Из принципа "эффекта целого" вытекает очень важное для По требование ограничения объёма художественного произведения. Пределом служит "возможность прочитать их за один присест", так как в противном случае при дробном восприятии читаемого вмешаются будничные дела и единство впечатления будет разрушено. По утверждает, что "больших стихотворений или поэм вообще не существует", это "явное противоречие в терминах" ("Поэтический принцип"). Сам он последовательно придерживался малой формы и в поэзии, и в прозе. Заметную роль в эстетике По играет принцип оригинальности. Писатель считает, что без элемента необычности, новизны волшебство красоты недостижимо. Оригинальность же достигается воображением, деятельной фантазией.

"Рационалистический романтизм" По соединил смелый полёт воображения с математическим расчётом и железной логикой. Важной заслугой эстетической системы По является то, что в ней подчёркнуто значение формы в художественном творчестве, показана необходимость всегда держать её под контролем.

(В. Г. Позоров) Поэзия

Единственной законной сферой поэзии По считал область прекрасного. Его определение поэзии - "создание прекрасного посредством ритма". Отворачиваясь от "жизни как она есть", По в своих стихах создаёт иную реальность, неясную и туманную, реальность грёз и мечты. Поэтические шедевры По - "Ворон", "Аннабель Ли", "Улялюм", "Колокола", "Линор" и др. - бессюжетны и не поддаются логическому толкованию прозой. Большинство из них тематически связано с гибелью прекрасной возлюбленной. Здесь, вероятно, соединились и факты личной биографии поэта (ранняя смерть матери и жены), и эстетический принцип; во всяком случае, По утверждает, что "смерть прекрасной женщины, вне всякого сомнения, является наиболее поэтическим предметом на свете" ("Философия творчества").

Женские образы в поэзии (как, впрочем, и в прозе) По носят идеальный, надчувственный характер, они подчёркнуто бесплотны. Всем им присущ оттенок болезненной экзальтации и переутончённости. Они слишком прекрасны и чисты, чтобы жить. Мысль о несовместимости идеальной красоты и грубой реальности выражена здесь с трагической силой.

Поэзия По исполнена чувства безысходной меланхолии, сознания обречённости всего светлого и прекрасного: "Разбит, разбит золотой сосуд! Плыви, плыви, похоронный звон" ("Линор"). Содержательные моменты часто уступают место настроению. Оно создаётся не с помощью образов действительности, а посредством разнообразных ассоциаций, неопределённых, туманных, возникающих "на той грани, где смешиваются явь и сон". Стихи По рождают сильнейший эмоциональный отклик. Так, о "Вороне" современники говорили, что его чтение вызывает физическое ощущение "мороза по коже".

Это воздействие, которое чем-то сродни гипнотическому, достигается прежде всего с помощью музыкального начала. Музыка для По - "совершенное выражение души или идеи в поэзии". По его мнению, поэзия и поэтическая техника рождаются из музыки. Говоря о поэзии, По нередко использует музыкальную терминологию, например, он сравнивает время звучания строки с музыкальным тактом. Смысловые и звуковые структуры в стихах По сливаются, образуя единое целое, так что музыка стиха несёт смысловую нагрузку. Поэт считал, что метр сам по себе допускает немного вариаций, а возможности ритмического и строфического характера абсолютно бесконечны.

И действительно, По демонстрирует настоящую магию стиха, доводя до совершенства мелодику, технику внутренних рифм, аллитераций и ассонансов, параллелизмов и повторов, ритмических перебоев и рефренов-заклинаний. Он виртуозно, как никто до него в мировой поэзии, использует звуковую организацию поэтической речи. Реализация связи "звук и смысл" происходит как на уровне ономатопеи - имитации звуковых особенностей явлений, так и на уровне звукового символизма (когда тот или иной звук независимо от смысла слов воспринимается как "светлый", "радостный", или "тёмный", "печальный"). Многочисленные повторы слов и целых строк также напоминают вариацию музыкальной фразы. О насыщенности стихов По средствами фонетической образности дают представление хотя бы эти две строки из "Ворона": "Шёлковый тревожный шорох в пурпурных портьерах, шторах / Полонил, напомнил смутным ужасом меня всего."

Это знаменитое стихотворение построено на серии обращения лирического героя к птице, залетевшей в бурную ночь в его комнату. На все вопросы ворон отвечает одним и тем же словом "Nevermore" - "никогда". Поначалу это кажется механическим повторением зазубренного слова, но повторяющийся рефрен звучит пугающе уместно в ответ на слова скорбящего об умершей возлюбленной героя стихотворения. Наконец, он хочет узнать, суждено ли ему хотя бы на небесах вновь встретиться с той, что покинула его на земле. Но и здесь приговором звучит "Nevermore". В финале стихотворения чёрный ворон из учёной говорящей птицы превращается в символ скорби, тоски и безнадёжности: невозможно вернуть любимую или избавиться от мучительной памяти.

   И сидит, сидит над дверью Ворон, оправляя перья,

   С бюста бледного Паллады не слетает с этих пор;

   Он глядит в недвижном взлёте, словно демон тьмы в дремоте,

   И под люстрой в позолоте, на полу он тень простёр,

   И душой из этой тени не взлечу я с этих пор.

   Никогда, о Nevermore.

   - перевод Зенкевича

В стихотворении "Улялюм" герой, блуждающий вдвоём со своей душой Психеей по загадочной местности серых небес и сухих листьев, приходит к склепу, где год назад он похоронил свою возлюбленную Улялюм. Он вспоминает "октябрьскую ночь без просвета", когда он принёс сюда "мёртвую ношу". Но главное в стихотворении не туманный сюжет, а гипнотическая музыка, погружающая читателя в мир теней, шорохов, вечной осени, зловещего лунного мерцания. И вновь заклинанием звучит рефрен:

   Эта ночь была - ночь без просвета,

   Самый год в эту ночь умирал, -

   Что за демон сюда нас зазвал?

   О, я знаю теперь: это - Обер,

   О я знаю теперь: это - Вир,

   Это - дымное озеро Обер

   И излюбленный ведьмами Вир.!

   - перевод Бальмонта

В "Колоколах" звукопись По достигает предела изощрённости. В каждой из четырёх частей стихотворения мелодически воссоздан звон "серебряных" колокольцев на санях для весёлого катанья, "золотых" свадебных колоколов, "медного" набата тревоги, "железного" заупокойного колокола. И каждый из них соответствует какому-то этапу в жизни человека: радость детства, счастье любви, страдания взрослого мира и смерть. В звоне колоколов символически воплощён трагический удел человека. Великий русский композитор С. В. Рахманинов написал на русский текст стихотворения музыку - поэму для оркестра, хора и солистов.

(В. Г. Позоров) Жизненные Страхи

Безысходный ужас жизни, безраздельно господствующий над человеком, мир как царство безумия, гибель и распад как предопределённый жестокой верховной силой удел человека - таково содержание "страшных рассказов" По. Смерть как проявление сверхъестественного (смерть прекрасной женщины в таинственной обстановке) - вот тема рассказа "Ligeia" (Лигейя, 1838), одного из лучших рассказов По.

В нём поставлена проблема преодоления смерти, чудесного, загадочного воскресения Лигейи. В рассказе "Berenice" (Береника) отшельник-созерцатель Эгей проникся маниакальной идеей, что он должен обладать прекрасными зубами своей умирающей невесты Береники, и выламывает их, совершая это кощунство над ещё живым, ещё трепещущим телом. В других рассказах дана тема утраты возлюбленной ("Eleonora", "Morella" и др.), возникшая задолго до смерти любимой жены По - Виргинии (ум. в 1847).

Проблема борьбы добра со злом, раздвоения психики, тяги человека к злу поставлена в рассказе о двойнике "William Wilson" (Вильям Вильсон), та же тяга к преступлению, злу и уничтожению характеризует героев рассказов "The Imp of the perverse" (Демон извращенности, 1845), "Metzengerstein" (Метценгерштейн), "The black cat" (Чёрный кот, 1843), "The tell-tale heart" (Сердце-обличитель, 1843) и другие. Метампсихоз, передача мыслей на расстоянии, является темой рассказа "Сказка скалистых гор" и существенным компонентом одного из наиболее впечатляющих рассказов По - "The fall of the house of Usher" (Падение дома Эшеров). В древнем, мрачном, полном какой-то особой гнетущей атмосферы замке живёт последний его владелец - Родерик Эшер; с болезненно-нервной, изощрённой восприимчивостью он сквозь шум грозы слышит, как пытается вырваться из гроба заживо похороненная им в фамильном склепе сестра, но не в силах пойти и помочь ей - у него маниакальная "боязнь" ужаса. Сестра появляется в окровавленном саване, ужас убивает её брата, они оба умирают, и замок Ашер падает, разрушенный грозой.

Родерик - по сути основной и единственный герой По, по-разному повторённый в других рассказах: это - нервный, болезненно-восприимчивый созерцатель, любящий редкие книги, отшельник, боящийся жизни; он так же условен, как и излюбленная героиня По - загадочная, таинственно-мудрая, угасающая прекрасная женщина. Герои По - во власти рока, предопределившего их гибель; они безвольны, в них нет силы для протеста против жизни, ощущаемой как кошмар и зло. Каждый из них - жертва какой-нибудь навязчивой идеи, они не живые люди с реальными чувствами и страстями, а отвлечённые фигуры, почти схемы, которым только исключительное мастерство художника придаёт жизненность.

По пытается преодолеть безволие своих героев: наделяя их силой мысли, он прославляет волю. Слова Джозефа Гленвилля: "Человек не уступил бы ангелам, ни самой смерти, если бы не слабость его воли", он поставил эпиграфом к "Лигейе". Но если самое неестественное и непостижимое, развиваясь со строгой логической последовательностью в рассказах По, заставляет читателя поверить в невероятное, то здесь мастерство По не помогло - герои его остались безвольны. По невнимателен к среднему человеческому характеру, к психологии и быту обыкновенного человека, его интересует только необычное, анормальное. С первой же строки произведения все элементы стиля - композиция, подбор слов, логика повествования - направлены на достижение определённого, заранее рассчитанного эффекта, поражающего читателя в кульминационном пункте рассказа, - недаром избираются такие ужасные моменты, как преждевременное погребение, замуровывание живьём и т. д.

Сверхъестественное у По - это рассудочно избранный путь для достижения эффекта. Эффектами же определено условное изображение героев у По, которое соответствует условному реализму его диких и безлюдных пейзажей ("Свидание", "Лигейя", "Падение дома Ашеров" и другие). Гофман, например, в отличие от По, не избирает нарочито неестественного антуража средневековья - у него самые невероятные события совершаются в обычной обывательски-бюргерской обстановке. Характерна также любовь По к показу мира через вещи, драгоценности и т. д. - черта, которую унаследовал Уайльд.

Научно-фантастические рассказы По - "Приключение некоего Ганса Пфалля", "Небывалый аэростат", "Низвержение в Мальстрем", как и единственный его роман "The narrative of Arthur Gordon Pym of Nantucket" (Повесть о приключениях Артура Гордона Пима, 1838) - обнаруживают чрезвычайно большую изобретательность и обычное мастерство стиля; но фантазия По слишком слаба и бледна по сравнению с развитием реальной техники - она иногда сводится просто к логическому развёртыванию уже известных изобретений ("Небывалый аэростат") или перечислению фактов ("1002 сказка Шехерезады", 1845).

Наука для По - лишь средство проявления непостижимого, помогающее придать этому непостижимому (корабль, растущий, как тело, пучина, поглощающая корабли на Южном полюсе, и пр.) большую долю вероятности благодаря использованию точных географических данных, химических рецептов, сведений о морском деле и т. д. Наука здесь играет декоративную роль, поскольку По стремится лишь к наукообразности и мистифицированию читателя, причём в научно-фантастических рассказах развёртывается та же тема неизбежной гибели героев. По, будучи в "страшных рассказах" и поэзии завершителем романтизма, оказал в области фантастики влияние на ряд западноевропейских писателей. От "Золотого жука" с поисками клада и криптограммами литература приходит к "Острову сокровищ" Стивенсона, от "Ганса Пфалля" - к "Путешествию на луну" Ж. Верна, к географической декоративности ряда романов и пр.

Склонность По к умозрительному анализу, к последовательно-логическому развёртыванию событий, даже невероятных, ярко проявилась в его детективных рассказах - "Убийство на улице Морг" (The Murders in the Rue Morgue, 1841), "Тайна Мари Роже" (The Mystery of Marie Roget, 1842) и "Похищенное письмо" (The Purloined Letter, 1845). Как и в научной фантастике, По старается придать своим детективным рассказам характер фактов, имевших место в действительности, вводя в повествование полицейские протоколы, точные даты, ссылки на периодическую прессу и т. д. Клубок противоречий, противоположных друг другу, запутанных фактов постепенно развязывается благодаря стройной системе логического анализа, перед которой бессильны любые загадки. Характерно, что мотив частной собственности, безраздельно доминирующий в буржуазном детективном жанре, не находит себе места в рассказах По. Также не занимают его вопросы морали, психологии преступника и преступления - его интересует лишь техническая сторона дела (один из его рассказов так и назван "Жульничество как одна из точных наук"), сюжетный узел загадки и подведение читателя к моменту разгадки, который выполняет роль кульминационного пункта "страшных рассказов". По в своих детективных рассказах пытался приблизиться к действительности, но вместо этого получилось бегство в область аналитической мысли. Его Дюпен - предтеча и конан-дойлевского Шерлока Холмса и честертоновского пастора Брауна, и Ниро Вульфа, и Эркюля Пуаро.

Особняком в творчестве По стоит его "Eureka" (Эврика, 1848), в которой он дал мистико-пантеистическую систему, изложив основы своей философии. При этом интересно отметить, что в этой поэме была изложена гипотеза Большого Взрыва, ставшая общепринятой теорией только в XX веке.

Следует отметить ряд критических статей По, боровшегося против буржуазной литературы Севера - против Лоуэлла, Лонгфелло и других.

• В честь Эдгара По назван кратер на Меркурии.
• Каждый год, в день рождения Эдгара По, его могилу посещает тайный поклонник.

Есть ли причина у бескорыстной Любви? Ответы на вопросы, часть 2

Вопросы и ответы Хакимова Александра Геннадьевича,

Его Милости Чайтаньи Чандры Чарана Прабху,

07 августа 2008 года, Днепропетровск,

лекция по "Шримад Бхагаватам" песнь

Вы сказали, что недостаточное количество философии,

побуждает человека попадать под влияние двойственности.

А если преданный не склонен к философским размышлениям?

Если преданный не склонен к философским размышлениям, к изучению философии?

Эту склонность нужно развивать.

Человек должен быть немножко философом.

Особенно в определённые моменты времени.

Например, Васудева и Деваки.

Они поженились. Была свадьба, были молодожёны, всё было хорошо.

Но когда Камса хотел убить Деваки, Васудева стал говорить философски, необходимо было, чтобы защитить Деваки.

Или случаются обстоятельства, события происходят, которые вы не можете контролировать - выше вас.

Как вы это поймёте?

Только философски.

Необходимо знать философию, основу, азы философии.

Мы не такие уж большие философы здесь.

Нам не нужно быть такими, как гьяни, которые спекулируют, комбинируют все эти логические цепи, звенья, выстраивают новые, новые, новые и новые концепции.

Нет у нас Тхитакир Муни, мы говорим о Кришне, вокруг этого строим своё знание.

Это самая простая философия.

И самая могущественная.

Кто-то может анализировать карму, диагностировать её, и тома и тома книг писать, как диагностировать карму.

А Кришна говорит, что нужно знать просто, что такое карма, викарма и акарма.

Всё.

Действие, запрещённое действие и бездействие.

Ничего не надо знать больше, не нужно диагностировать карму.

Простая философия.

Интересно само по себе исходное слово: " прайоджана"

. Я знаю, что есть самбандха, абхидея и прайоджана.

То есть, это означает, что гьяна и вайрагья появятся только тогда, когда достигается совершенство в бхакти-йоге?

Когда установлена бхакти-йога.

Это слово значит установить.

Достичь, установить здесь как синонимы.

Цель - прайоджана, так?

А здесь установить, установлена.

Это означает, что мы можем достичь бхакти, установив её принципы.

Если вы следуете садхана-бхакти - это прайоджана - установили в своей жизни деятельность, уже установлена.

Это уже придаёт знание, вайрагью.

Просто следование процессу.

Уже вы получаете результат.

Прабхупада, в одном из комментариев говорит,

что нужно избавиться от страха перед духовным существованием. Не совсем понятно.

Страх перед духовным существованием.

Это известная психология у человека.

Каждый боится духовной жизни в каком-то смысле.

Пока есть материальные желания, будет некоторый страх духовного существования.

Если человек сохраняет материальные желания, он будет общаться с Господом на большой дистанции.

Если он сохраняет материальные желания, то ему нужна дистанция, безопасная дистанция, потому что, если вы близко подходите к Кришне, то материальные желания разрушаются.

Поэтому это опасно для материальных желаний.

Вы стремитесь сохранить безопасную дистанцию, на некотором расстоянии быть.

Принимаете Кришну, но близко - нет - страх.

Человек беспокоится всегда о своём материальном существовании.

Ему кажется, что Кришна просто всё отберёт либо разрушит - отречение придёт.

Так ему кажется.

Он думает, что у Кришны нет интеллекта достаточно, чтобы понять меня: "Он нас, материалистов, не понимает, знаете ли!!!

Он слишком возвышен, слишком оторван от действительности.

Я знаю жизнь, я живу в этой жизни, а Кришна, Он там, на Голоке,

Он не понимает нас никогда".

Так думают некоторые люди, материалисты.

Такова их философия. Отсюда страх.

Поскольку есть материальные привязанности.

Но преданный, у которого даже есть какие-то материальные желания, привязанности, но есть опыт духовной жизни, способен преодолеть этот страх.

Поэтому Прабхупала говорит:

"Нужно преодолевать этот страх. Обрести опыт в духовной жизни, что на самом деле вы ничего не теряете в сознании Кришны.

Вообще, потерь нет на этом пути. Это кажется так из-за иллюзии".

Слушая чистых преданных, мы начинаем понимать суть бхакти. Почему же эта суть и понимание теряются, когда мы теряем это общение? Ведь оно же вечно, оно должно остаться.

Почему оно теряется, прячется?

Она присутствует либо прямо, либо косвенно.

Есть разница, когда она прямо, либо косвенно присутствует.

Косвенно она действует посредством кого-то.

Например, если я хочу всё-таки помочь своему сыну, который со мной

не хочет общаться, ушёл от меня, всё - у нас такие отношения с ним,

то я сам не приду непосредственно, но я пошлю кого-то, чтобы он не знал. Так действует бхакти.

Бхакти всегда бескорыстна, она никому не завидует, она продолжает оставаться в сердце в дремлющем состоянии и действует через разных представителей. Через тех, с кем я общаюсь в этом мире.

Я могу иметь эту любовь к кому-то из людей - это тоже проявление бхакти будет, но уже не непосредственно, а через каких-то представителей материальной энергии.

Это та же самая сила.

Поэтому иногда мы потеряем её непосредственно.

Когда мы слушаем в обществе преданных что-то, мы чувствуем непосредственно бхакти, её присутствие, и на слух кажется, что это одно,

но в жизни, когда мы выходим, мы не знаем, как же это применить в жизни? Тут столько много посредников.

Эта энергия духовная, тут, конечно, все души, но все в материальных телах, все со своими интересами.

Как здесь строить отношения?

И тогда мы тоже вступаем в косвенные отношения с бхакти.

То есть, в корыстные отношения какие-то вступаем, в торговые отношения, поскольку мир так устроен у материалистов. И Прабхупада говорит, что нам нужно создать общество преданных, чтобы здесь была чистая бхакти, чистое служение, чтобы мы делали что-то, много делали и бескорыстно для движения Прабхупады, друг для друга, для гуру и Кришны. Так постепенно бхакти установится, как здесь говорится, прайоджана, установится бхакти, бхакти-лока.

Просто заходя в храм, будете попадать на бхакти-локу сразу же.

Эта сфера любовного обмена. Сразу.

Вы что-то даёте, что-то получаете, что-то говорите о Кришне, и духовный мир непосредственно будет установлен.

В чём вред и в чём польза оскорбительного воспевания?

В чём вред и в чём польза оскорбительного воспевания?

Нама-апарадха не даёт прогресса.

Человек не может прогрессировать вообще, совершая нама-апарадху.

В этом недостаток нама-апарадхи.

Пользы не вижу в нама-апарадхе.

Это то, от чего, Прабхупада говорит, нужно отказаться нам.

Желателен нама-абхас.

Там тоже есть какие-то недостатки, анартхи, но есть прогресс.

Мы не принимаем пути без развития, без прогресса,

мы не видим в этом пользы.

Вопрос

В нама-абхасе. Мы начинаем с нама-абхаса, не с нама-апарадхи?

Сначала нама-абхас.

Если посмотрите "Харинама-чинтамани", увидите, что сначала описывается нама-абхас, потом нама-апарадха, потом чистое воспевание. Сначала мы приходим в невежестве и не можем совершать оскорбления, это нама-абхас называется.

Поэтому он и поднимает нас. Но чем больше мы начинаем понимать философию, себя, разбираться. Эти оскорбления, которые там были неосознанны, становятся уже проявленными, ведь мы уже начинаем видеть недостатки в преданных реально и говорить об этом. Раньше мы этого не делали. Раньше, поскольку мы были в невежестве, мы думали: "Тут Вайкунтха. Тут все полубоги".

Мы всем просто служили, это чистое преданное служение было.

Ничего взамен не нужно. Ночью позвоните, и я пойду - бхакта сделает всё. Старый преданный, он уже всё, должен отдыхать, а бхакты могут всё:

и пуджарить круглые сутки, и готовить - всё могут делать, никаких оскорблений. Но позже эти оскорбления начинают проявлять себя, они прорастают.

Вот тогда мы сталкиваемся с этой областью нама-апарадхи.

Вот тогда уже описываются десять оскорблений, которые нужно избегать при воспевании.

Нама-апарадха не поднимает человека, поднимает нама-абхас.

Вот вы идёте на харинаму, скажем, поёте киртан, и вы чувствуете,

как тяжело среди материалистов петь харинаму.

Вдруг какой-то человек проходит нетрезвый и начинает тут с вами танцевать и кричать Харе Кришна.

И вы все в экстазе.

Почему? У него чистое воспевание.

Мы с оскорблениями воспеваем, потому что мы уже опытные,

а он чисто воспевает - нама-абхас у него.

И экстаз сразу начинается, как будто чистый преданный пришёл какой-то, верно?

Шишупала говорил о Кришне, это нама-абхас был, с издёвкой говорил о Кришне, Джарасандха с усмешкой, свысока, высокомерно повторял Харе Кришна. Это всё примеры нама-абхас, ненамеренного воспевания.

Сито Абхела, Парихаса, это описывается в Бхагаватам четыре типа нама-абхас. Они дают освобождение, можете себе представить? Они все освободились: Джарасандха, Шишупала, все освободились.

Но нама-апарадха - это вещь очень скверная, это путь в майаваду.

Это уже осознанно, это наука оскорблений.

Поэтому нужно отказаться от критики, хотя это трудно, но мы уже знаем, что надо отказываться, мы должны преодолеть, мы должны сейчас совершить усилия, совершить прогресс осознанный нама-абхас.

Вопрос не слышно!

Это тоже корыстная цель.

Это называется желание салокьи, жить в том же месте, где и Бог, быть с Богом.

Салокья - освобождение.

Бхакты даже эту цель не преследуют, написано, они хотят служить Кришне, только служить, другого мотива нет.

Попадая в ад, да?

В ад преданные не попадают.

Господь Чайтанья об этом говорит:

"Ты можешь меня обнять или растоптать ногами.

Это не изменит ничего в моей духовной жизни,

я буду продолжать тебе служить жизнь за жизнью".

То есть преданный, даже если попадает в трудные обстоятельства,

где он страдает, всё равно служит Кришне.

Вопрос не слышно!

Да, но вы служите Богу, вы уже с Богом.

Вы служите Богу, значит, вы уже с Богом.

Бхакти включает в себя все эти виды освобождений, всё есть там.

Не беспокойтесь, там есть всё, всё, что вы хотите, всё, что вам нравится.

Одна преданная, ученица Индрадьюмны Свами, уходила из этого мира в свои девятнадцать лет, она была больна. Она призналась перед самым уходом духовному учителю:

"У меня ещё остались привязанности в этом мире. Я не знаю, смогу ли я достичь Кришны?".

Гуру спросил: "К чему ты привязана? Что бы ты хотела получить?".

Она говорит: "Я люблю помидоры".

Гуру говорит: "Не беспокойся, там очень много помидоров, на Вайкунтхе, они есть там".

И она успокоилась.

Там есть всё.

В бхакти есть всё.

Если вы служите Кришне, там уже есть всё в этом принципе.

Знаете почему?

Потому что Кришна служит в ответ.

Но вы не должны этого хотеть, что я послужу, а Кришна мне в ответ потом даст что-то. Мы не должны быть мотивированы.

Поэтому мы хотим просто служения, а Кришна всё Сам устраивает. Он устраивает так, что мы как бы не от Него получаем подарки эти.

Вопрос не слышно.

А мы не принимаем, что Он даёт.

Мы сразу в служении используем снова для Него.

Поэтому соревнование продолжается:

Он даёт больше, а мы всё больше отдаём.

Он говорит: "Нет, Я должен вознаградить его".

И не получается у Него это сделать, видите?

У Него проблемы возникают, у Бога:

"А как же Я отплачу? Я же не могу деньги взамен бхакти предложить. Этим я оскорблю своих преданных".

И Кришна попадает в трудную ситуацию, верно?

И что Он говорит тогда?

"Хорошо", - Он говорит гопи

- "Раз Я в таком долгу неоплатном, Я сделаю так:

вот этот процесс бхакти, служения, и будет для вас высшей наградой!!! Это они не оставят никогда. Вот этот процесс и будет самой высшей наградой. Это самый блаженный процесс будет, процесс служения Богу".

Преданные счастливы воле - неволей на таком уровне, даже не желая этого. Иногда друзьям Кришны экстаз мешает, затмевает их рассудок.

Один преданный, друг Кришны, стоял с опахалом, омахивал Кришну. Вдруг прилив экстаза был такой, что он подумал: сейчас он либо выронит опахало, либо потеряет сознание, и он стал отгонять этот экстаз: "Уходи отсюда, уходи, ты мешаешь служить Кришне".

Когда Арджуна увёз Субхадру, то внешне кажется, что он действовал для себя. А где же бхакти?

Где же бхакти, когда Арджуна украл Субхадру?

Субхадра - сестра Кришны, поэтому она привлекла его.

Первая волна - это было распространение книг в Советском Союзе.

А что такое вторая, третья волна?

Вторая волна - за пределами Советского Союза.

Сейчас все хотят вторую или третью волну. Нет, это правильные вещи, что нужно делать что-то ещё, а не просто раздавать книги людям. Потому что многие сейчас не умеют читать, как раньше. Раньше едите в метро, и там люди читают Достоевского, скажем. И прекрасно понимают. Тишина стоит такая мёртвая - читальный зал. Петербург, 90-е годы или 70-е годы. Все, все, все читали, каждый читал, с книгой ездил. Люди всегда серьёзные вещи какие-то осмысливали. Поэтому, когда им давали "Бхагавд-Гиту", они говорили: "Вот, то, что нам нужно!", "Источник вечного наслаждения" - "О! Здорово!".

Сейчас им трудно сосредоточиться из-за образа жизни, который навязан. Читать не умеют люди.

Поэтому видите, что мы делаем?

Мы ещё пишем книги, которые могли бы как-то связать постепенно с книгами Прабхупады. Им нужна помощь определённая.

Для всех?

Для большинства. Нет, есть философские умы, но очень редко.

Вопрос не слышно.

Не буду критиковать Деваки.

Это очень возвышенные преданные. Так говорят некоторые бхакты, но они не в духе критики говорят. Нам нужно быть осторожными с этими анализами.

Нарада Муни об этом молчит всегда, когда его спрашивают.

Он не говорит об этом.

Даже Нарада Муни удерживает свои слова о том, чтобы оценивать уровень бхакти. Это очень тонкий вопрос, очень сложный, рискованный.

В ходе духовной практики, какие-то старые греховные привычки одни, отпадают очень легко, а некоторые, очень глубокие, они остаются. Что самое ужасное, вкус к ним остаётся, а к Святому Имени ещё такого вкуса нет. Каким образом заменить низшие вкусы на высшие? То есть, нет ещё высшего вкуса, а старые, низшие, сохранены ещё.

Прабхупада сделал так в храмах.

Он говорит: "Заполняйте все комнаты, где вы живёте, поскольку склады уже заполнены, книгами".

Преданные заполняли, потом приходили в комнату, и негде лечь даже.

- А где же спать?

- А вот распространите, и будете спать.

Так заполняется всё высшим вкусом и низший уходит.

Начинают заниматься преданным служением. Чтобы иметь какое-то чувственное наслаждение, они должны сначала совершить преданное служение.

Привыкайте к аскезе. Усвойте, что это просто наш принцип жизни.

Аскеза - наш принцип жизни.

Не такая уж она высокая аскеза здесь.

Тут столько наслаждений в сознании Кришны, о чём мы говорим вообще? Тут пир за пиром и пиром погоняет.

Праздник за праздником, фестиваль за фестивалем круглый год.

Все материалисты завидуют уже. Вот там аскезы.

"Это система отдыха", - Прабхупада говорит.

Привыкните к этой системе отдыха.

Для начинающего человека, Кришна - это Бог, это далеко, это высоко, это что-то такое необъятное. Но вот учитель, он непосредственно передо мной. И для меня большая сила любви направлена на учителя, потому что это, как родник.

Это устроил Кришна, это Его устройство.

Он сказал об этом Арджуне: "Есть много людей, которые поклоняются мне в этом мире, но, Арджуна, ты должен знать, что они не являются преданными".

Арджуна даже испугался, когда услышал: "А кто же преданный?".

"Те, кто поклоняются Моим преданным, настоящие преданные", - Он сказал.

Это устройство Кришны, то, о чём вы говорите.

К Кришне мы уже придём непосредственно совершенными.

Сначала мы придём к духовному учителю несовершенными. Непосредственно будет гуру иметь дело с нашими несовершенствами, Кришна - нет.

Кришна нас примет уже, в готовом наилучшем виде.

Это будет плод бескорыстного служения духовного учителя.

Для Кришны сделает дары - чистое бхакти учеников преподнесет Ему.

В этой связи, Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что, для того, чтобы сделать ученика достойным, надо литры крови.

Что имел в виду Бхактисиддханта Сарасвати?

Литр или литры?

Один литр, сколько?

Мне интересно просто.

Литра мало.

Это в Индии может быть литр, но здесь нужны все литры.

Что имелось в виду?

Со временем вы узнаете об этом

Не думайте, что так вот просто всё то, что мы можем делать в сознании Кришны год за годом. Это только по милости Прабхупады и духовного учителя возможно, при их поддержке. То есть, мы на коленях сейчас у Кришны сидим просто. Поэтому нам кажется, что мы что-то умеем делать. Кто-то тратит литры крови, чтобы мы были счастливы в сознании Кришны продолжать процесс.

Вопрос не слышно.

Здесь ачинтья-бхеда-абхеда-таттва.

Можно и так сказать, но это будет неполное понимание духовного учителя, это уведёт в майаваду постепенно, в состояние независимости от гуру уведёт.

Это неполное представление.

Полное представление: и так, и так правильно будет сказать,

потому что гуру - он индивидуальность, ученик - индивидуальность. У них могут быть свои индивидуальные, отличающиеся настроения отношения с Богом, само собой разумеется, поскольку мы индивидуальности.

Но это не означает, что гуру не может открыть эту индивидуальность ученику.

Эта индивидуальность ученика означает отношение с Богом,

его отношение с Богом, верно?

Вот для этого гуру и существует, чтобы научить этим отношениям

с Богом.

Именно это и есть возможность, гуру - это и есть та самая возможность. Иначе, то, о чём вы говорите, это не концепция гуру-таттвы вообще.

Вот слепой человек.

Гуру сравнивается с очками.

Вы же не видете очки, когда смотрите на мир. Вы даже не замечаете их. Вот это называется гуру-таттва.

Это не препятствие, это не тот, кто вас не понимает и пытается навязать своё понимание, и вы уже не можете принять его, потому что у вас есть другая индивидуальность, и тогда вы вступаете в конфликт с гуру и должны уйти к Кришне неминуемо это и есть майавада: гуру - верёвочная лестница, вы забрались, потом зачем она нужна? Сбросьте её, всё.

Мы обсуждаем философский принцип гуру-таттвы сейчас.

Что гуру даёт эту возможность ученику совершать преданное служение и применять именно свою индивидуальность.

Когда Прабхупада вёл киртан на колеснице Ратха-ятры, он пел и попросил другого преданного, чтобы он продолжил киртан. Преданный продолжил киртан мелодией Прабхупады, потом спросил:

"Прабхупада, я должен Вашу мелодию продолжать петь?".

Прабхупада сказал: "Нет, ты должен действовать согласно своему настроению". Пример.

Вопрос не слышно!

"Шримад Бхагаватам" очень близко относится к нам. Всё, что написано в Бхагаватам, попытайтесь принять на одном уровне, вместе, одновременно.

Ценнее всего сейчас для нас "Бхагавад-Гита", потому что мы непосредственно сражаемся в этом мире, мы в положении Арджуны находимся, каждый. Это самая важная книга, на которой основываются, открываются все другие писания: "Бхагаватам", "Чаитанья-чаритамрита".

"Бхагавад-Гита" всегда очень важна.

Собственно, мы всегда задаём вопросы как Арджуна: как совместить материальное и духовное?

Это вопросы Арджуны:

"Оставить битву или не оставить битву? Лучше оставить битву, уйти в лес медитировать? А если сражаться, то я потеряю духовное. А если уйти в духовное, то я потеряю материальный долг. Что же делать?".

И Кришна объясняет.

Это есть "Бхагавад-Гита" - это самая главная книга для нас.

Вопрос не слышно.

Очень важный момент, потому что пока мы не увидим с вами, что мы живём во Вселенской форме, мы будем бояться этого мира.

Прабхупада, например, мог видеть Кришну в материальных объектах, таких как шум океана, он слышал дыхание Радхарани, или рассматривая розу, что-то красивое.

Также, Прабхупада смотрел на красивых женщин иногда, но он думал о Кришне, он думал о том, как прекрасно сознание Кришны.

Однажды Прабхупада долго смотрел на беременную женщину и улыбался. Ученики с вопросом смотрели на него.

Он говорил: "Беременная женщина становится красивой, как дерево, нагруженное фруктами".

Это его жизнь была, его вкусы были. На духовном уровне.

И через это ученики видели, что Прабхупада свободно может жить в этом мире, общаясь с Богом, видя Кришну везде, во всём. Вселенская форма тоже. Прабхупада понимал её хорошо.

Недостаток знаний вызывает страх. Если мы не знаем правил дорожного движения, мы боимся каждого поворота, так ведь? То есть, нужны знания, чтобы мы могли жить в этом мире правильно, бесстрашно.

Затем Параматма. Это следующий момент. Когда мы выходим на санкиртану, прямо в материальном мире начинаем проповедовать, мы видим: оживает, вот она, вот она Вселенская форма, вот мы видим везде сознание Кришны, всё это энергия Бога, я защищён, защищён этим сознанием Кришны. Теперь я ощущаю, как Кришна действует через сердце, в других сердцах тот же самый Господь. Как люди реагируют, как помогают. Непонятные люди вдруг вмешиваются и ситуация - всё помогает, всё взаимодействует, всё связано. Параматма существует. Всё это есть. Вы видите в процессе. Это необходимо знать, это "Бхагаватам".

Вопрос не слышно.

Почему часть? Здесь сейчас проявляется часть индивидуальности, незначительная очень, почти ничего.

Ты удивишься, когда увидишь свою духовную форму.

Потому что ничего общего не было с этим.

Ты подумаешь: "Как я вообще до такого дошёл, непонятно?".

Нет, ты тот же самый, личность та же самая, но ты просто скажешь:

"До чего же я докатился!".

Это был ты, конечно, но в таком состоянии, что не дай Бог.

Увидишь потом - какой! Потерпи немножко.

Уже ты хороший, какие проблемы? Ты уже в сознании Кришны.

Вопрос не слышно.

Не знаю. Можешь спросить у Госвами Махараджа.

Это вопрос эзотерический, очень глубокий.

Это тема частичных воплощений, смешанных.

Это очень сложная тема для нас.

Мы можем допускать, что ачарьи как-то видят это всё,

но мы не должны углубляться в эту тему.

Сейчас пока это слишком, обсуждать такие темы.

Вопрос не слышно.

Если все заняты бхакти?

Да, в бхакти все по-разному это выражают. В бхакти, в духовном мире. Именно там проявляется полностью индивидуальность по-отношению к Богу у каждого: своё настроение, своё служение неповторимое, свои неповторимые отношения с Ним. Поэтому интересно общаться друг с другом. Там много разнообразия бхакти.

Разнообразия? Например, здесь люди работают ради денег,

но у всех профессия разная тем не менее.

Принцип один, но у всех разная индивидуальность, разная профессия,

все по-разному это делают. Материальное отражение.

То есть, живое существо, эта индивидуальная частичка неповторима, уникальна от других. Как листья на дереве: ни одного нет похожего, никогда не будет, так утверждается. Так же и души все. Поэтому каждый выражает индивидуальные отношения с Богом. То, как любит одна душа Кришну отличается от того, как любит другая душа Кришну. Это безгранично. И вот это там всё проявляется в полной степени.

Вопрос не слышно.

Однажды приближался праздник Дивали во Вриндаване.

И Кришна подумал: "Надо украсить всех коров жемчугом".

И кто-то из друзей сказал: "Кришна, слушай, если мы украсим всех коров во Вриндаване жемчужными ожерельями, то богиня Лакшми будет очень довольна, представь Себе. Она даст такие богатства!".

Кришна сказал:

- А где же мы столько жемчуга возьмём?

- Придумай что-нибудь, ведь идея-то хорошая?

- Да, идея хорошая, если всех коров украсить жемчугом. Надо сделать.

Но столько жемчуга нет. Представьте, сколько коров на Голоке Вриндавана. О-о-о! Сколько нужно жемчуга! Знаете, сколько на дому у каждого было коров? Не сосчитаете! Во Вриндаване несметное, бесконечное количество коров. И Кришна решил их украсить. Даже Кришне было не так просто решить эту задачу.

Он пошёл сначала к гопи. Кришна тогда ещё был ребёнок, и они в этом возрасте ещё задираются друг с другом, девочки и мальчики. Такие отношения: толкают друг друга, за косы дёргают. Поэтому, когда они встречаются, всё время какие-то острые слова находятся, шутки.

И Кришна говорит: "Так, поскольку праздник Дивали приближается, мы решили, Я - принц Враджа, царский сын, Я решил украсить всех коров жемчугом. Вы должны заплатить. Все украшения снимайте, все ценности - будем украшать коров".

Гопи подумали: "Вот, ещё одна шутка. Хорошо, принц Враджа, хорошо. Мы сейчас дадим тебе самое ценное".

Лолита вышла, открыла шкатулку свою и там была жемчужина, треснутая пополам: "Вот, бери для коров, коровам подойдёт!".

"Ах так!" - Кришна говорит

- "Вы ещё пожалеете об этом! Вы ещё ко мне придёте!".

И Он пошёл к Нанде Махараджу.

- Нанда Махарадж, Я что подумал. Что неплохо было бы украсить всех коров жемчугами во Врадже.

Нанда Махарадж когда услышал, так обрадовался!

- Ха-ха-ха! Вот настоящий сын, посмотрите! Как Он мыслит!

Как Он уважает коров! Как Он правильно понимает вообще жизнь! Коровы - наши матери! Сын, Ты просто потрясающую вещь сказал!

Нужно всех коров украсить жемчугом!

Только я не знаю, где столько жемчуга взять, но идея потрясающая!

- Но мы же вайшьи, мы же земледельцы.

Дай мне жемчужное ожерелье, Я посажу и выращу.

- Ха-ха-ха-ха-ха! Потрясающий ребёнок! Такой умный!

Вот видит же, что нужно сажать, выращивать! Вот настоящий вайшья, достойный. Как мыслит вообще! Но только понимаешь, жемчужины не растут в земле. Они в море, в устрицах, их добывают - это большой труд.

- Но почему? Если всё другое растёт, почему жемчуг не растёт?

Сними ожерелье, Я пойду, попробую хотя бы.

- Ну ладно, ладно. Если хочешь попробовать, посади, конечно.

Ха-ха-ха-ха-ха!

У Йашоды снял, у Нанды Махараджа снял.

- Только не забудь, запомни, где закопаешь, хорошо?

А так можешь сажать.

И Кришна пошёл. Там Шридама, Судама, окружение. Закапывают, в землю бросают жемчуг, закапывают.

Кришна говорит:

- Так не вырастет, похоже.

Шридама говорит:

- Что-то мы, кажется, делаем не то.

Слушай, Ты уверен, что это всё нормально?

- Конечно, вырастит! - Кришна говорит

- А что! Что ты сомневаешься! Всё же растёт, и жемчуг тоже вырастит.

- Не знаю, что потом нам будет от старших?

- Нет, если полить молоком, - Кришна говорит - Вырастет обязательно!

- А где взять молоко?

- Так иди к Йашоде попроси, она даст.

- Ты уверен, что она даст молока на такое дело?

- Да Я уже договорился с ней.

Они уже дали ожерелья, молоко должны дать.

Идут друзья.

- Йашода, нужно молоко.

Мы посадили жемчуг, надо полить молоком теперь.

- А, ну ладно, ладно, ну-ну-ну.

Ну что же, вот там ведро молока, возьмите и полейте.

Пошли.

Гопи смотрят-подсматривают:

"Ха-ха-ха! Что творят! Додумались же до такого! Закопали в землю самые дорогие ожерелья и молоком полили всё в грязи!".

На следующий день проросли жемчужины. На глазах выросли деревья, цветы. Появился жемчуг крупный, разного цвета. Запах пошёл какой-то новый, жемчужный повсюду во Вриндаване.

Все сбежались: "Вот это да! Жемчуг вырастили!".

И только успевают нанизывать, на коров одевают. Растёт всё, цветёт - горы жемчуга!

"Но этим гопи - ни одной жемчужины", - Кришна говорит - "Их коровы будут без жемчуга ходить".

Гопи обиделись: "Как же так! Похоже, Он нас обошёл всё-таки. Если Он взял какие-то два ожерелья от Нанды Махараджа и Йашоды, то мы сейчас все свои ожерелья закопаем и вырастим больше жемчуга".

Взяли большое поле. Весь свой жемчуг, всё, что у них было, в землю закопали, стали поливать водой и:

"Не поняли. Что-то мы не учли. Что будет дальше, мы не знаем.

А как старшие узнают, что мы все драгоценности закопали в землю? Сейчас не найти ничего. Ситуация становится опасной".

- Нам не сдобровать! - Лолита говорит

- Радхарани, слушай, мы влипли, кажется.

- Ты знаешь, Он поливал молоком.

Нужно молоко, но побольше - у нас большое поле.

Они стали носить молоко днём и ночью. Залили всё молоком - простокваша получилась, жижа. И не растёт ничего.

- Вот это мы влипли! Теперь мы не достанем этот жемчуг оттуда. Что же делать? Нужно где-то найти. Старшие сейчас будут ругать, мужья.

Пастушки собрались на это поле: "Ха-ха-ха-ха-ха! Весь жемчуг свой закопали! Что им теперь будет! Вот, как вам! Не дали жемчуг свой. Вот, получайте теперь!".

Гопи посмотрели: "Надо что-то делать. Доставать где-то жемчуг надо".

- Единственный выход, - сказала Лолита

- Идти к Кришне просить. У него полно жемчуга.

Радхарани говорит:

- Да, идите, просите. Я не пойду, это выше меня. Нет, я не пойду.

Ещё просить перед Ним что-то. Нет, я не пойду.

Я спрячусь за деревом.

И гопи пришли и сказали:

- У нас к Тебе просьба. Нам нужен жемчуг.

Нам нужно вырваться из этой ситуации. Ты причина этой лилы.

- Ну как? Ваша сельскохозяйственная лила удалась?

Ваш жемчуг не растёт? Хорошо. У меня много жемчуга, Я могу вам дать. Но Я продам жемчуг.

- Да, мы знаем, мы готовы. Мы принесём золото, мы принесём что-то взамен. Пожалуйста, дай нам достаточное количество жемчуга.

- Нет, нет, мне нужно не золото, - сказал Кришна

- Нужна только одна драгоценность.

- Какая?

-Вон там за деревом прячется. Меняю вот эту кучу жемчуга на ту девчонку. Я думаю, что это как раз по цене совпадает.

Радхарани в гневе:

- Как! Ты меня сравнил с этой грудой камней, что-ли? Меня? Так Ты меня унизил!

Обиделась и ушла вообще. Всё, она в гневе. Радхарани уходит.

Плачет, расстраивается: Кришна так её оскорбил, с камнями сравнил её ценность.

И Кришна после этого берёт золотую шкатулку для каждой гопи, подписывает её имя, наполняет жемчугом, посылает всем гопи. Всем жемчуг, каждой. Всё устраивается наилучшим образом. Все коровы в жемчугах. Праздник, фестиваль большой. Все танцуют, все поют, все счастливы.

Кришна занимает нас в этом всём.

Сейчас вы думаете:

"Если я попаду в духовный мир, что я там буду делать вообще?

Что же там делать?

Пришёл в духовный мир, дальше что? Не знаю".

Не беспокойтесь, там уже всё организовано.

Кришна там покоя ни секунды никому не даёт.

Это великий разум, который играет, шутит, извлекает наслаждение

из всего, из рас.

Мы просто станем Его инструментами и всё.

До зачетной недели осталось недель пять..

Что тут скажешь?

Да, это был год пофигизма. Не скуки, а именно пофигизма. На 4 курсе я окончательно перестал слушать преподавателей. Думаю, на 5 курсе эту традицию придется возобновить, ибо начнутся педагогические предметы, а потом и практика. Надеюсь, педагогику будут преподавать интереснее, чем психологию, от которой в моей памяти не осталось ничего, кроме смутных воспоминаний о том, как мы делали доклад на пару с девушкой, которая на факультете уже практически не появляется.

Без заголовка

В колонках играет - Винтаж мама мия, Вакуум, Флёр пепел/никогда...

Сегодня чуть не плача удалила Общий файл, с трудом сдержавшись от завываний на тему на кого ж ты меня покинул?!! Но, так надо.

Не троллям и прочим, я у мамы идиот - мне. Чтобы знать, что пусть я потеряла оценки, но мои читатели не тратят нервы на их деятельность. Так надо. Чтобы не было очередных, автор выше, так мы отомстим, растройств и переживаний...чтобы прекратили пытаться утешить... НАДО.

В конце-концов, можно посмотреть на ситуацию с другой стороны: новый файл, новые мнения, оценки, взгляды. В конце-концов, я перебивала главы - возможно, будет мнение и по ним?..Эх... плюсы-плюсами, но ЖА-АЛКО!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Каждый коммент, каждую оценку, строчку, букву и ответ... Память... Странно... я грущу, а Читака и Фан*ат требуют идти к модератору... Снова, типа. 

Только я не пойду. Я спросила, мне ответили, мол, шедевров на Самиздате нет, есть пристрастные читатели, как и  в случае с единицами. А  то, что десятки каждый месяц, как веником смахивает, а "здрасти, это тролль" - цветут и остаются - это так, фактическая мелочь, не стоящая внимания. Ну что ж, я сделаю проще. Как там у классика: зачем говорить с теми, кто не хочет услышать?.. Что ж, я себя слушаю с трепетом и вниманием.  Мысль о 300 с лишним комментариях буквально убивает, но... теперь я знаю, как работать с Сишной страницей и своих ошибок не повторю...

Я высказалась с применением психологии и самоконтроля? А теперь...БЕДНАЯ Я, БЕДНАЯ, НЕСЧАСТНАЯ Я, НЕСЧАСТНАЯ!!! Нет в жизни счастья и желания ваять про-оду!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Без заголовка

"Привет, если не трудно, расскажи пожалуйста, что у вас в университете изучают по психологии? Просто я сам ей заинтересовался недавно, очень интересно, это же такая общирная наука, много направлений... Вы проходите все сразу или есть что-то главное?"

такую вот прелесть мне написал на небызызвестном ресурсе некий молодой человек из физтеха. вя группа плакала.

Без заголовка

Павел Зыгмантович пиарит свою вышедшую книгу про мужскую психологию, выложив из нее отрывок про кризис 28-и лет:

На всякий случай напоминаем, что в двадцать восемь лет (или около того) мужчина в очередной раз сталкивается с телесными изменениями, которые неизбежно накладывают отпечаток на его дальнейшую жизнь.

Кстати, это очень любопытный момент - каждый нечетный из указанных нами катализаторов связан с телесными изменениями. Первый нечетный - рождение - даже не нуждается в комментариях. Второй нечетный - гормональный взрыв - так же хорошо всем знаком. Катализатор при переходе от молодости в матерость - тоже телесный (тело начинает матереть, приходит отложение жиров по мужскому типу). И так далее. А вот четные катализаторы связаны с социумом и психикой. Так, просто наблюдение.

Воин и Мачо, сталкиваясь с тем, что их тела начинают матереть, вынуждены как-то справляться с нахлынувшим кризисом, и, как правило, не могут пройти его без потерь.

Дело в том, оба они не могут принять эти телесные изменения. И Воин, и Мачо - оба испуганы тем, что с ними происходит (правда, каждый по-своему).

Может показаться, что ничего страшного не происходит - ну, подумаешь, матерость, ну, стало сала на боках больше. Что тут такого? Да в общем-то ничего "такого" нет. Просто в какой-то момент мужчина понимает, что юность закончилась. А с ней - и многие возможности (например, шесть-семь эякуляций за ночь). Это-то и пугает.

То, что они делают с указанным страхом, и определяет их дальнейший путь.

Есть и другое объяснение: американская исследовательница возрастных кризисов Гейл Шихи утверждает, что одним из самых серьезных кризисов являет именно кризис тридцати лет. Основная причина кризиса - понимание того факта, что пол жизни прожито, а "я еще не стал тем, кем мечтал в юности". Вот здесь и начинается переоценка.

В любом случае, как нам кажется, и наш вариант, и объяснение Шихи приводит к одному и тому же: от того, как люди реагируют на этот кризис, зависит то, как они будут дальше жить.

Поэтому - рассмотрим каждую фигуру подробнее.

Боярин

Столкнувшись с матеростью, Воин пугается. Он думает, что это - старость. Ему так кажется. И, в общем-то, понятно, что в двадцать восемь лет совершенно неуместно говорить о старении - но ведь уже почти половина жизни пройдена! Не замечая того, что он не слабеет, а наоборот - становится крепче, Воин уже видит страшное - то время, когда он не сможет добывать ресурс. До этого времени еще очень далеко, но Воин уже боится. И как только этот страх появляется, Воин умирает и ему на смену приходит - Боярин.

Считаем своим долгом напомнить, что Воин может оставаться таковым не только до двадцати восьми, но и гораздо дольше, если застрянет на этой стадии. Поэтому переход в Боярина может случиться и в сорок, и в пятьдесят, и в так далее лет.

Название фигуры родилось не случайно. Бояре - это ведь дружинники, проявившие доблесть, награжденные князем земельным и отошедшие (в большинстве случаев) от ратных дел. Им уже просто не до того - чем махать топором на поле брани, лучше заниматься хозяйством и политикой. Тем более, что и возраст уже не тот.

В наше же время Боярин - это Воин, который, испугавшись матерости, начинает убегать от нее. И убегает он - к семье.

Да-да, мы так и назвали это поведение "бегство к семье".

Именно в этом возрасте многие мужчины спохватываются: "Е-мое, пора уж и о семье подумать, о детях!" и давай атаковать женщин, всячески склоняя их к замужеству (те, как правило, и не сопротивляются - с чего бы вдруг?).

Причем, на наш взгляд, важно провести различие: где Боярин начинает обзаводиться хозяйством, а где мужчина, находящийся в другой стадии, просто создает семью. На наш взгляд, удобным способом различения является отношение. Боярин, создавая семью, делает это лихорадочно. Можно сказать - истерически, впопыхах. Это ключевой момент - он создает семью "чтобы было", а не потому, что ему встретилась женщина, с которой он готов прожить всю жизнь и воспитывать детей.

Потому и "бегство к семье". Боярину не нужна семья. Ему нужно сбежать от переживаний связанных с тем, что тело меняется и впереди маячит еще далекий, но уже реальный призрак потери сил для добычи ресурса.

Желание создать семью, обзавестись хозяйством объясняется, на наш взгляд тем, что Боярин хочет оставить после себя хоть какой-то след. Понимая, что половина жизни уже прожита, он хочет сделать что-то, что даст ему хотя бы иллюзии бессмертия. Он ищет возможность продолжить себя.

Один из наших друзей, замечательный врач Олег Белый, много лет занимающийся борьбой, поделился наблюдением - многие борцы, ушедшие из большого спорта, приводят в зал своих детей. Мотивация, как правило, такая: я чемпионом не стал, а тебя - сделаю, и не думай перечить отцу. Это типичное поведение бывшего Воина, который хочет оставить на земле хоть какой-то след, подтверждение своего существования. Решив, что сам он уже мало на что способен (вроде боярина с Древней Руси, который сам чаще всего не садился на коня по разным причинам), он продолжает себя в детях. Вопрос о том, насколько это полезно детям, мы оставим за скобками, как не важный для нашего исследования.

На всякий случай оговоримся, что не всегда ситуация, когда отец-спортсмен приводит сына в свой спорт, говорит о том, что этот отец Боярин. Разница, как всегда, кроется в акцентах. Если мужчина привел сына просто заниматься, можно сказать - для ознакомления, улучшения здоровья и "чтобы на улице не болтался", то это не имеет никакого отношения к ситуации Боярина. А вот если отец всеми правдами и не правдами делает из сына чемпиона - да, это Боярин собственной персоной.

То же касается и хозяйства, которое создает Боярин. Он делает это не для себя, а чтобы потом его вспомнили благодарные потомки. Он опять не живет настоящим, а бежит куда-то вперед. Ему очень важно наследить, оставить о себе память.

И это все на фоне того, что ему - напомним - всего лишь около тридцати. Выглядит очень странно - тридцатилетний здоровый мужик боится старости и через это лихорадочно бежит в создание семьи, но. Вот, например, присказка: "Если в тридцать лет бабок нет - значит, уже и не будет". Присказка придумана, разумеется, не нами. Мы считаем, что ее придумали именно Воины, столкнувшиеся с матеростью и решившие, что теперь сил на добычу ресурса будет только меньше. А "значит, уже и не будет".

Абсурдно, не так ли? Ведь история знает множество примеров, когда мужчина добивался успехов - и денег - после тридцати. Взять хотя бы Сталина, который в тридцать был мало кому известной пешкой, а в шестьдесят руководил одним из самых могучих государств в мире.

И, тем не менее, присказка существует. А значит, существуют мужчины, которые так себя и ведут, так и чувствуют, так и думают. Ничего не поделаешь - реальность.

Барин

В Барина развивается Мачо. На это есть свои, очень логичные причины. Напомним, что Мачо глубоко убежден, что самое главное в нем - привлекательность, можно сказать - сексапильность, не малая часть которой строится на том, что он молодой. Для Мачо важно укладывать женщин в постели, побеждать их и таким образом доказывать себе и им собственную мужественность. А для постельных побед Мачо жизненна необходима потенция.

Между тем, возраст двадцати восьми лет - это тот возраст, когда у среднестатистического мужчины случаются первые проблемы из разряда "не встал". И не из-за опьянения или от усталости, а вот просто - не встал.

Для кого-либо другого такой факт значит или мало, или вообще ничего, а вот Мачо видит в случившемся настоящую трагедию. Оно и понятно - его уютный и привычный мир рушится, земля уходит из-под ног.

Мачо понимает, что молодость закончилась. Для этого типа мужчин зрелости не бывает (не зря же говорят "престарелый мачо"). Они видят или молодость, полную сил, энергии и красоты, или старость, убогую и скучную. Без промежутков и полутонов.

И вот, когда Мачо осознает, что он теряет молодость, что он уже не тот привлекательный юноша, каким был раньше. И это пугает.

Обратите внимание: мы описываем крайние линии развития (центральную дадим позже). И у них зеркальная разница в действиях и отношении к происходящемуВоин боится старости, а Мачо - боится потерять молодость. Мелочь - а как сильно влияет на последующий путь.

А как тут не испугаешься? Кубики пресса скрываются под неожиданно появившимся жиром, былая гибкость и легкость на подъем куда-то потихоньку уходит, бессонные ночи уже не проходят даром. Есть от чего запаниковать.

Собственно, в тот момент, когда паника начинается, Мачо умирает, и рождается - Барин.

Мы назвали его так, держа перед глазами образ Паратова - героя Никиты Михалкова в фильме "Жестокий Романс" - бесшабашного, лощеного, богатого, красивого. Настоящего Барина. Который, при всем своем барстве, не так счастлив, как хочет (и может) показаться.

Барин тоже начинает сбегать. Но, в отличие от Боярина, он бежит не к семье, а от нее.

Выглядит это так - раньше, в бытность свою Мачо, мужчина вполне спокойно переносил разговоры очередной подружки о свадьбе (он же все равно не собирался жениться). Теперь же - стоит женщине хоть одним словом заикнуться о том, что она была бы не против выйти за него замуж, Барин тут же расстается с ней. Во избежание, так сказать.

На этом же этапе мужчина, идущий по линии Мачо, начинает убеждать себя в том, что он убежденный холостяк и только такой образ жизни приличествует настоящему мужчине.

Что является лишь рациональным (и, следовательно, ложным) объяснением страхов Барина.

Бегство от семьи у Барина происходит потому, что женитьба для него является совершенно непереносимым действием.

Следовательно, для того, чтобы он таки сочетался браком, нужны какие-то из ряда вон выходящие обстоятельства.

Ведь жениться для Барина означает признать свою старость, потерять молодость. Если он женится, то, считай, собственноручно расписывается в том, что может победить только одну женщину - свою жену (а остальных не может, ибо молодость, как ему кажется, ушла и никому он такой не нужен; женитьбя для мужчины, застрявшем в фигуре Барина, женитьба - сродни похоронам). Для Барина это просто непереносимая мысль (ведь привычка Мачо доказывать свою мужественность через сексуальные победы никуда не делась).

Убегая от семьи, Барин одновременно начинает активно заниматься своими внешностью и телом. Раньше он тоже уделял немало времени тренажерному залу и салонам красоты, но теперь все еще серьезнее - он активно пытается сохранить ускользающую молодость.

И, наконец, именно Барин начинает покупать женщин. Часто это ни к чему и женщина бы и так пошла с ним, но в голове у Барина настойчиво бьется мысль о том, что он теперь уже не так красив, как ранее, поэтому недостаток красоты стоит прикрыть деньгами.

А кроме того - если на женщину потрачены деньги, ее всегда можно поставить на место, когда она заговорит о браке. Мол, я тебе колье подарил? Подарил. Вот и наслаждайся. Причем здесь брак?

Вот так Барин живет долгие годы. Пока не подходит очередной рубеж. На этот раз - сорока двух лет.

Важное пояснение

Может показаться, что Боярин и Барин - это синонимы. В филологическом смысле это действительно так. И даже внешне: и барин, и боярин являются разными названиями землевладельцев. Но если присмотреться, то открывается интересное - боярин землю свою получил за службу (это называлось "надел"), а барин - скорее всего в наследство от родителя (это называлось "вотчина"). И надо помнить, что Боярин - это дальнейшее развитие Старателя, который упорно мыл золото, а Барин - Золотого мальчика, который никаких сверхусилий для получения золота не прикладывал. То есть, оба шли к своим землям разными путями.

Так и выходит, что Боярина и Барина (как терминов нашего подхода) синонимичны только на первый взгляд.